第322节
??毕竟这一国能以农为本，但这并不代表一个国家的全部。 ??亦有商贾、军士、师者、百工之人。 ??为君者当兼容并蓄，兼而有之方能称之为贤。” ??这君民并耕不应该是一定要君王只能自耕自食，自织自穿。 ??而是要让君王从中体会到耕织的艰辛，从而重农爱民，为天下表率，使人能上行下效。 ??同理，其他方面亦是如此，了解了军士的能力，才能人尽其才，使其更好的保护家国。 ??了解了商贾的利益与国民的消费能力、物品的优劣，才能调控相应的物价。 ??在不使商贾害民的前提下，创造更大的利益。 ??如此等等。 ??灵青伸手一指，在两人面前显出一副灵国的疆土来。 ??“百谷灵粮不可或缺，然其只为国之一璧。” ??随着他的诉说，面前的疆土上，所有能耕种的土地之上，升起一股赤气，在南方化作一方赤璋。 ??“无论是种植百谷还是百工作物，均需要明白相应的天地规则，因此少不了知识的传承。” ??与各种智慧、方法等相关的知识衍生出一股连绵不断的传承之意，在东方化作一方青圭。 ??受这青圭所激，显化在国土之中的赤气猛地激增，催使着赤璋亦是光芒大放。 ??这是通过知识提高了农耕的效率和产量。 ??“而想要知识传承有序，就少不了要制定相应的制度。 ??不仅能够清晰的划分各种传承的分别，也能别尊卑之有序、定万物之标准。” ??物品之大小、价格之高低、等级之尊卑透露出一股规范标准的意味，在北方化作一方玄璜。 ??经这股规范意味的梳理，使得知识的传承和传承造就之物的优劣更加的清晰明了，应用起来也越发的有效率了。 ??青圭、赤璋之上的光芒更胜一筹。 ??“万事万物都是多变的。 ??若是不时时更替，任何的制度、规范都会在其野蛮的生长之中重新化为混乱。 ??而想要将其斧正，则需要力量来使其更替，并保持长久。” ??枪杆里出政权，世间没有不流血的变革。 ??一股铁血斧正的意味，在西方化作一方白琥。 ??时时刻刻的修剪并维护着制度，不使其陷入混乱，反而越发的精细明了。 ??“这股力量，需要能量来维持。 ??辽阔的疆土、无以数计的万民，正是其力量的源泉。 ??而百谷灵粮又能够使这股力量源泉无穷无尽。 ??因此百谷灵粮、知识传承、礼仪国制、军事征伐相辅相成，为国之四璧。 ??方能撑开这无尽的疆土、保一国之长久。” ??当四方礼器成型之后，形成一个循环相互激励，相互成就。 ??有疆域国土化作一方黄琮承载着四方的礼器。 ??而四方礼器之气的汇聚，又应在国运宗祀之上，化作一方苍璧。 ??第三百五十三章 道与法与术 ??“为君者当尽知其理，而又超然于上，方能以一分之力，尽百倍之功。” ??灵青说罢轻轻一点苍璧，驾驭着它反哺四方礼器，来推动疆域的扩展。 ??然后疆域的扩展又能聚集更多的力量，来推行制度，传播知识，种植百谷，收割民心。 ??无论是国土的掌握，军队的力量，还是制度的运行，传承的积累，农耕的收获，亦或民心的向背，他尽知其中变化。 ??因此衍化起来轻松无比。 ??一时之间，随着四方礼器光芒大放，国土不断的向外扩张。 ??而增加的疆域国土面积，也在不断的衍生出四方礼器之气。 ??从而积蓄了大量的祈念，化为国运，提升了苍璧的力量。 ??又形成一个新的循环。 ??“然则若是重农而轻军，则国将无力，继而制度松弛，传承混乱，然后又侵害到农业的成就之上。 ??若是斧正制度太过，以致太过简洁，又如何能将天下之道尽揽其中？” ??应在面前的气象上，则先是赤璋之气大盛，越过黄琮之气，攻伐白琥之气使之锐减。 ??继而引得玄璜之气散乱，以致青圭、赤璋之气糜乱。 ??四璧混乱影响到疆土的大小，民心的向背，导致黄琮、苍璧之气减少。 ??应在许行的君民并耕理论之中，就是着心于耕种而忽略了其他，使得体系崩溃。 ??应在农商理论之中，就是不应该仅仅是“同种商品只有一种价格，没有第二种价格”。 ??而应该是不同的商品不同的品质拥有不同的价格，但这个价格却不会侵害到其它的方面。 ??市场物价不能不规范，不规范就会带来混乱。 ??但也不能太过简单，太过简单也会引起混乱。 ??应当划分的更加细致一些，当求简约而不简单，精致细密而又清晰明了。 ??而不是非黑即白的一刀切。 ??许行看着面前灵青所显化的体系，久久不语。 ??而姬延则看的双目放光，仿佛找到了他的道。 ??身处一个时代，自然有其时代的局限性。 ??哪怕许行本身已经参悟了天地大道，但在这个时代，那就要遵守这个时代的规则。 ??农家之中亦有耕战之策，也规范整理务农的规律，并梳理相应的知识。 ??也肯定了分工互助、百工作业的理念，与灵青的四璧理论也不谋而合。 ??只不过太过理想化了。 ??若是他创建一方世界，推行自身之道，以他的本事自然能够畅行无阻。 ??然则道可独行，但不可独求，独行能守道，独求则道尽。 ??“灵公参这君之道，行求农之道。 ??愿灵公能知这农为国之本，民为君之基，便不负行之所求。” ??许行稽首向灵青行了一礼道。 ??他亦明白，灵青所要表达的，是农家的理念，但也并不独独是农家的理念。 ??只是他选择了农家之道，自然要以农为本。 ??“大道万千，其径不一。 ??许子自农而求道，道理非凡。 ??我如今尚在不断摸索，还望日后许子能够不吝赐教才是。” ??灵青赶忙将其扶起道。 ??经过这一番的论证，他亦是梳理了一番自己这段时间对于为君之道的感悟。 ??虽然并没有使他在自然之道上有多少收获。 ??但却让他对于先天一炁有了更多的理解。 ??先天一炁能包容万物，能以一化万，也能化万于一。 ??而他走万化一之道，自然也要调和万物于一炁。 ??这种行为与为君之道，好似也没有区别。 ??都是在相互调和，能够使其自然而然的相合在一起，然后相互激励，相互成就。 ??当明白这个道理的瞬间，灵青体内的法力真元顿时活泼、灵动了几分。 ??隐隐有精炁相合化作先天一炁，统御、融合一切的意味。 ??然则却被他压了下来。 ??此时元素之道尚未开启，众神权柄也没凝聚，还不到时候。 ??接下来灵青又向许行请教了一番自然万物与天地大道的结合。 ??农业生产必须依赖阳光、雨水等天气和气象条件，还要有供作物生长的土地。 ??而如何使这些自然生态条件最适合农作物的生长和收获。 ??这就需要人发挥力量和智慧，根据自然条件对农作物进行恰当的管理。 ??而想要做到这一步，则必须要明白这其中所蕴含的规律，并能加以利用。 ??这个规律就是道，通过这个规律整理出来的办法，则称之为法。 ??如何将农作物和天地之道相合，就是农家之法。 ??应用到实际则需要相应的术。 ??就像德鲁伊拥有萌芽术、植物滋长这般的法术一般，农家也有其相应的术。 ??不过由于文化的差异，使得双方的法术理念也有所不同。 ??德鲁伊理念十分的简单直接，想要植物快速生长，那么就利用能量，催使其加速生长的过程。